Hoffnungskirche Kaiserslautern

Jesus selbst hat eine klare Ansage gemacht: 'Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Gemeinde bauen, und des Hades Pforten werden sie nicht überwältigen.' Beachte die Betonung: Christus baut seine Gemeinde. Nicht wir bauen unsere Gemeinde, und wir bauen auch nicht die Gemeinde von Christus – sondern Christus baut seine Gemeinde. Diese Wahrheit sollte uns sowohl demütig als auch voller Hoffnung machen. Demütig, weil die Gemeinde nicht unser Projekt ist. Hoffnungsvoll, weil der Baumeister allmächtig und treu ist. In einer Zeit, wo viele über Kirchengeschichte und verschiedene Konfessionen diskutieren, ist es entscheidend, dass wir uns daran erinnern: Die Gemeinde gehört Christus. Er ist ihr Gründer, ihr Haupt und ihr Erhalter. Das bedeutet auch, dass wir Verantwortung tragen, seine Gemeinde so zu gestalten, wie er es möchte – nicht nach menschlichen Traditionen oder Vorlieben, sondern nach seinem Wort.

Matthäus 16,18

Als Gott zu Abraham sprach, machte er eine erstaunliche Verheißung: 'In dir sollen gesegnet werden alle Geschlechter der Erde.' Nicht nur Abrahams Nachkommen, sondern alle Völker! Von Anfang an war Gottes Plan größer als nur ein ethnisches Volk. Schon im Alten Testament sehen wir Hinweise darauf: Melchisedek, der kein Israelit war, segnete Abraham als Priester des höchsten Gottes. Rahab, eine Kanaaniterin, wurde Teil von Gottes Volk. Beim Auszug aus Ägypten schlossen sich viele Nichtisraeliten dem Volk an. Gott arbeitete schon damals über die Grenzen Israels hinaus. Der alte Bund war ein 'Komm und sieh'-Bund, der neue Bund ist ein 'Geh hin und erzähle'-Bund. Was bei einem Mann, Abraham, begann, weitet sich aus bis zu dem Punkt, wo Jesus seinen Jüngern befiehlt: 'Macht alle Nationen zu Jüngern.' Gottes Heilsgeschichte ist eine Geschichte der Ausweitung seiner Gnade.

1. Mose 12,3

Viele evangelikale Christen leben mit einer ahistorischen Haltung – sie wissen wenig über die Geschichte der Kirche zwischen den Aposteln und heute. Wenn gefragt, antworten manche: 'Meine Gemeinde wurde 2004 gegründet' oder 'Wir kommen von Martin Luther.' Aber was war denn vorher? Diese Unkenntnis macht uns verwundbar. Katholische Apologeten können mit wenigen Sätzen Verunsicherung schaffen: 'Wenn die Kirche schon vor der Reformation existierte, welche war das dann?' Ohne Antwort entsteht eine 'ekklesiologische Angst' – die Angst, nicht zur richtigen Gemeinde zu gehören. Die Lösung ist nicht, zur römisch-katholischen Kirche zurückzukehren, sondern unsere eigene Geschichte zu kennen. Wir müssen verstehen, wie sich die Kirche entwickelt hat, welche Lehren wann entstanden sind, und warum die Reformation notwendig war. Nur dann können wir mit Überzeugung und Demut unseren Platz in Gottes fortlaufender Geschichte seiner Gemeinde einnehmen.

Ein wichtiger Aspekt der Kirchengeschichte ist zu verstehen, dass viele römisch-katholische Lehren nicht von Anfang an existierten, sondern sich über Jahrhunderte entwickelten. Die Ikonenverehrung wurde erst beim zweiten Konzil von Nizäa zum Dogma. Der Ablasshandel begann im 11. Jahrhundert und wurde im 16. Jahrhundert beim Konzil von Trient bekräftigt. Die päpstliche Unfehlbarkeit wurde erst im 13. Jahrhundert so formuliert, wie wir sie heute kennen. Die Transsubstantiationslehre kam ebenfalls im 13. Jahrhundert. Diese historischen Tatsachen zeigen, dass die frühe Kirche vieles nicht kannte, was heute als essentiell katholisch gilt. Den frühen Kirchenvätern war der Gedanke eines unfehlbaren Amtes völlig fremd. Diese Entwicklungen waren Innovationen, keine apostolischen Überlieferungen. Das bedeutet nicht, dass alles in der katholischen Kirche falsch ist – die Reformatoren selbst leugneten nicht, dass es dort Kirchen und wahre Gläubige gibt. Aber es zeigt, dass die Rückkehr zur Bibel als normierende Norm berechtigt war.

Ein weit verbreitetes Missverständnis ist, dass die Reformatoren eine neue Kirche gründen wollten. Das Gegenteil ist wahr: Sie wollten die bestehende Kirche erneuern und zur ursprünglichen apostolischen Lehre zurückführen. Ihr Appell war zweifach: 'Zurück zum Wort' und 'Zurück zur Kirche'. Sie argumentierten nicht nur mit der Bibel, sondern auch mit den Kirchenvätern. Sie wollten die Innovationen abschaffen – Papstum, Ablasshandel, die Verfälschung der Sakramente – und zur Einfachheit und Reinheit der frühen Gemeinde zurückkehren. Der Protestantismus ist gekennzeichnet durch das Prinzip 'Semper Reformanda' – beständig erneuernd. Wir haben keine unfehlbare menschliche Autorität, die uns daran hindert, uns anhand der Schrift zu korrigieren. Das macht uns flexibel und demütig. Wir können Fehler eingestehen und uns reformieren lassen. Diese Bereitschaft zur Erneuerung ist nicht Schwäche, sondern Stärke – sie zeigt, dass wir Gottes Wort über menschliche Traditionen stellen.

Das Wort 'katholisch' bedeutet eigentlich 'ganzheitlich' oder 'universal'. Wenn wir im Apostolischen Glaubensbekenntnis sagen 'Ich glaube an die heilige katholische Kirche', meinen wir nicht die römisch-katholische Institution, sondern die weltweite, universale Gemeinde Jesu. Ironischerweise sind wir Protestanten die einzigen, die wirklich eine katholische Vision der Gemeinde haben. Wir leugnen nicht, dass es in der Ostkirche oder der römisch-katholischen Kirche wahre Kinder Gottes gibt. Menschen, die allein auf Christus und seine Gnade vertrauen, können gerechtfertigt sein, unabhängig von ihrer konfessionellen Zugehörigkeit. Unser Ziel ist, dass Gott 'Ehre in der Gemeinde und in Christus Jesus durch alle Geschlechter von Ewigkeit zu Ewigkeit' empfängt. Die Gemeinde ist größer als jede einzelne Denomination. Sie umfasst alle, die durch Glauben an Christus zu Gottes Volk gehören – über alle Zeiten, Kulturen und Traditionen hinweg.

Epheser 3,21

Martin Kemnitz hat es treffend formuliert: 'Wenn der Wasserkanal, der vorher reichlich und rein floss, entweder versiegt oder trübes Wasser bringt, dann geht man gewiss zur Quelle, um herauszufinden, ob in den Adern oder der Quelle etwas nicht stimmt.' Die Lösung bei geistlicher Unreinheit oder Dürre ist immer dieselbe: Zurück zur Quelle. Die Geschichte zeigt ein klares Muster – im Alten wie im Neuen Testament: Abfall, Götzendienst, dann Erneuerung. Selbst die neutestamentlichen Gemeinden hatten Probleme, drifteten ab und brauchten Korrektur. Es ist unwahrscheinlich, dass wir die Generation sind, die alles verstanden hat. Das sollte uns auf die Knie bringen mit der Frage: 'Herr, wo driften wir gerade ab? Wo sind unsere blinden Flecken?' Wenn wir diese Frage nicht demütig stellen können, sind wir bereits hochmütig geworden. Semper Reformanda bedeutet: beständig zur Quelle zurückkehren – zu Gottes Wort und zur Einfachheit der frühen Kirche.